欧阳健:关于晚清新小说的生成和价值内涵

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   正当学术界呼吁改变近代文学研究总爱被忽视的现状,畅谈近代文学研究的新策略的没办法 ,《文史哲》1995年第6期发表了孔范今先生的《中国近代四部著名小说的生成和价值内涵》(以下简称孔文),这篇有力度的文章,在一定程度上体现了“摒弃庸俗社会学的偏见,本身以进步和保守作简单化的褒贬界定”、“调整研究辦法 ,抓牛鼻子,辨明有别于古代文学和现代文学的最基本的品格”(均见贺立华:《中国近代文学研究的新策略》,《山东师大学报》1995年第3期)的可贵的探索精神,预示着晚清小说研究新突破的来临。

   孔文认为:鲁迅将晚清小说“别谓”之“谴责小说”,作为本身整体性的概括本身尽当,其他概括后面 明显的贬意,却说 我符合多数作品的客观位于,而“新小说”其他称谓,“来之于‘小说界革命’的提倡,它已成了有一一两个 多 历史性的概念,用它来指那一时代的小说创作,人太好笼统,但倒是更准确、全面其他”,是非常有见地的;孔文对于“第一次新小说潮流的代表者”的《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》“作为承上启下的有一一两个 多 过渡,作为20世纪小说创作的源头和奠基作,它们已带着它们所特有的成就和过高 ,被放置在中国文学史有点儿是20世纪文学史的重要位置之上”的判断,也颇具功力。却说 我愿因在对晚清时代特征的总体评价上,未能摆脱衍绎史家旧说的局限,愿因对于新小说生成的内在机制以及其价值内涵的阐述,仍有不少值得探讨的地方。

   一

   关于新小说的生成,孔文的核心命题是:“晚清时期,有责任心的作家与腐败的‘国政’、与暗昧的‘细民’,构成空前紧张的关系,并在其他紧张关系中激发出新的文学生力。”其他说法人太好极富哲理性,但却与晚清时期的史实和众多作家的创作实践不相符合。

   先说作家与“国政”的关系。要谈论晚清时期的“国政”,离不开对于“新政”即自1901年结束了了 的自上而下的改革的评价;愿因晚清小说趋于繁荣、充裕生机的,正在其他时期。以往的历史学教科书说,庚子事变没办法 ,清廷愿因成了名副人太好的“洋人的朝廷”,帝国主义为了起到“以华治华”的作用,一再敦促清政府及早“革新”,速行“变法”,使之进一步买办化;而对于清政府来说,“新政”的目的则是为了巩固其反动统治,加速中国社会的殖民化、半殖民化。正是在确认其他结论的前提下,长期以来,大伙儿都把在其他气候和土壤下产生的出于“改良派”作家之手的晚清小说,断定为反对革命、抵制革命、“维护摇摇欲坠的满清王朝,使奄奄一息的封建末世能苟延往事”的“逆转历史的车轮”的反动小说,是详细合乎逻辑的。孔文后来翻以往对晚清小说贬大于褒的旧案,但在对历史事变的阐释上,仍然持“对于清廷统治者及其庞大的官僚机构来说,外国列强的武力侵略、威慑和无尽无休的索款割地,不仅没办法 激起大伙儿救亡图治之心,却反而使之变本加厉、花样翻新地加速了腐败进程。被迫打开国门后,大伙儿的角色选者也位于了变化,新的秩序调整,使大伙儿一身而二任,在中国人民背后是主子,在外国列强背后则是奴才……没办法 结果呢,却不到自我暴露得也快,使太少再 的人看清大伙儿的嘴脸,‘群乃知政府过高 与图治,顿有掊击之意矣’。”的观点,这也是孔文人太好不赞同“谴责小说”的概念,却又认为“从其冒出的愿因来说,鲁迅的分析言简意赅,是很道理的”的愿因所在。

   愿因不到摆脱史家旧说的拘缚,又要肯定晚清小说的“价值呈现”,于是只好把晚清小说生成和繁荣的动力,详细落在了作家的“责任心”上。但从1840年的鸦片战争没办法 ,有“责任心”的慷慨悲壮之士层出不穷,但在小说创作领域里,长时间内却闻不到其他新鲜的气息。据《中国通俗小说总目提要》的著录,从道光二十年(1840)至光绪二十六年(1900)的六十年间,一共出版小说133部,平均每年2.2部,再从思想内容和艺术形式上看,依然是传统型的人情小说《儿女英雄传》、《绣球缘》,神怪小说《升仙传》、《鬼神传》,历史小说《群英杰》、《铁冠图》,公案小说《小五义》、《彭公案》之类于,和古代的小说,没办法 任何本质的区别,惟此之故,有的文学史家甚至把其他时期的小一句话成是“趋向衰落以至倒退的情形”。而从光绪二十七年(1901)至宣统三年(1911)的十一年中,产生了通俗白话小说529部,平均每年48部,上能 说,真正具备“近代精神”的小说,也有在1901年没办法 问世的,鲁迅说“光绪庚子(1900年)后,谴责小说之出版特盛”,说的却说 我其他意思。但庚子国变的直接结果,并也有像鲁迅所说,是熄灭了“有识者”心头使中国臻于富强的希望,相反,它恰恰预示着新的改革时期的来临。小说作家“责任心”的增大,详细上能 从其位于的历史背景中找到答案。

   “清朝在它的最后的十年中,愿因是1949年前一百五十年或二百年内中国冒出的最有力的政府和最有生气的社会。”(《剑桥中国晚清史》下卷,第566页)其他“生气”,主要表现在其所主持的包括废除科举、创办学堂、奖励留学、扩展新军、兴建铁路、发展实业、改革法制以及推行地方自治和立宪政治等涉及中国的政治、经济、社会、文化、教育、军事、法律等广阔领域的社会改革运动,从而使中国的政治生活与社会风俗位于了朝着现代化的方向挺进的重大变化。愿因改革出于最高统治者的倡导,维新报刊如雨后春笋般涌现,热情宣传爱国救亡,鼓吹开明智、兴民权,呼吁发展教育,振兴实业,传播科学知识,反对迷信,抨击三从四德,提倡妇女解放,介绍西学,批评时政:从而形成了席卷全国的改革维新的时代潮流。

   晚清四大小说家,对于这场改革持哪些地方态度呢?事实是最有说服力的。先来看李伯元的态度。他在《文明小史》针对“老大帝国,本身转老还童”与“幼稚时代,没办法 由少而壮”本身截然相反的观点,借“太阳要出,大雨要下”为喻,说出了买车人的判断:“你看这几年,新政新学,早已闹得沸反盈天,也有办得好的,也有办不好的;也有应学成的,也有学不成的。现在无论他好不好,到底先一群人肯办;无论他成不成,到底先一群人肯学。加以人心鼓舞,上下奋兴,其他风潮,不同那太阳要出,大雨要下的风潮一样么?却说 其他干人,且不管他是成是败,是废是兴,是公是私,是青春恋爱物语假,将来总要否是文明世界上有一一两个 多 功臣,却说 在下特特做其他部书,将大伙儿表扬一番,庶不负大伙儿其他片苦心孤诣也。”对于文明进化趋势之不可逆转,充裕辩证精神的李伯元,是满怀信心的。

   吴趼人“生新旧蜕嬗之世,恫夫国势积弱,民力浸衰,赞翊更革,数见于所为文辞,惟于方寸选者,分际綦严,亡时流盲从之患”(《我佛山人传》,《资料》11页),却说 当光绪二十六年十二月丁未发布改革上谕没办法 ,吴趼人和大多数志士仁人一样,是不到不怦然心动的。《吴趼人哭》中说:“庚子拳匪作乱,外兵逼都,两宫西幸,知守旧之过高 以自存,乃诏廷臣议程新政,立政务处,改外交部,变科举,开学堂,次第举行,与戊戌新政相仿佛。而拟诏旨者多作眷气语,承旨者多作瞻顾语。或问于吴趼人曰:‘此次新政与戊戌怎么?’吴趼人曰:‘草茅下士,焉足以知朝廷!’又问曰:‘得无与同治之设同文馆相类乎?’吴趼人哭。”吴趼人对于由煌煌上谕所确认了的改革,怀着一则以喜、一则以忧的复杂性心理。他看出,这次改革与他所寄予厚望的戊戌变法是相仿佛的,上谕中“法积则敝,法敝则更,惟归于强国利民而已”、“取外国之长,乃可去中国之短;惩前事之失,乃可作后事之师”,与他所主张的“法无古今,弊生则宜改;法无中西,善在则可师”(《趼呓外编·说法》)精神也详细相通,他对此表示欣喜,是很自然的。或者,历史的教训,现实的情形,又使他不像几年前那样天真与乐观。他看到,改革的倡议者和推行者,也有免瞻顾迟疑,因而很愿因如同治间之设同文馆那样半途而废;《汉口日报》的经验,又使他看到像梁鼎芬那样“守数千年词藻考据之学,耳食一二西学皮毛”(《已亡〈汉口日报〉之主笔吴沃尧致武昌知府梁鼎芬书》),行为卑污、表里不一的人物来主持新政,因而又充满忧虑。

   曾朴在他所写的“以名妓赛金花为主人,纬以近三十年新旧社会之历史”的历史小说《孽海花》中,将他位于的现实时代称为“革新时代”,反映了曾朴对于晚清改革的态度。《孽海花》第一回楔子,写爱自由者来到上海,“看看人来人往,无非是那班肥头胖耳的洋行买办,偷天换日的新政委员,短发西装的假革命党,胡说乱语的新闻社员”,在这番涵盖贬义的叙写中,正透出了“革新时代”负面的社会特征。曾朴不满于“偷天换日”的新政委员和短发西装的假革命党,正说明他对于这场自上而下的改革的期待和响应。

   光绪二十七年十一月二十八日(1902年1月7日),因庚子之变避至西安的慈禧太后、光绪皇帝还京,刘鹗参加了“迎銮”的行列,并作《迎銮一首》,诗云:“也随乡老去迎銮,千里花袍一壮观。风雪不侵清世界,臣民重睹汉衣冠。玉珂璀错金轮过,步障东西御道宽。瞻仰圣天龙凤表,吾君无恙万民欢。”(《资料》48页)两宫还京没办法 ,即于十二月初接连发出了几道颇合刘鹗心意的上谕,其中之一是:“现值时局大定,亟应整顿路矿,以开利源。着仍派王文韶充督办路矿大臣,……务各认真筹画,实事求是,以保利权。”(《光绪朝东华录》4798-4799页)其他方针,与刘鹗的一贯主张是极其吻合的。当年,他的筑路之议受到同乡京官的攻击,甚至被开除乡籍;而开矿主张,更被人目为“汉奸”,天下非之。现在,兴办路矿已为朝廷定为新政的大计,刘鹗怎能不寄予热望呢?却说 他在光绪二十八年元旦(1902年2月8日)的日记中写道:“朝廷变法维新,元旦暖而有风,春气行天下之象也。”(《壬寅日记》,《资料》143页)刘鹗对于形势的乐观心绪,说明他与“国政”之间,本身位于根本上的紧张关系。

   再看作家与“细民”的关系。从梁启超鼓吹“小说界革命”结束了了 ,“今日欲改良群治,必自小说界革命始;欲新民,必自新小说始”的口号,得到了众多小说家的响应。正如孔文所说:“新小说理论的宣传、白话的提倡,也是新小说繁荣发展的重要愿因所在,或者恰恰是愿因大伙儿,才使新小说有了更新的价值内涵和语言形式。”有责任心的晚清小说家,莫不自觉地把启蒙看作是买车人的首要职责。李伯元编印《绣像小说》的宗旨,是“醒齐民之耳目”、“开化夫下愚”,与“新民”、“教育国民”,是同有一一两个 多 意思。它所刊载的作品,着重于“对人群之积弊而下砭”和“为国家之危险而立鉴”:后一方面,写国家之危险,是为了呼告改革的紧迫性,命意比较显豁;前一方面,对人群(包括政府与民间)之积弊而下砭,人太好也是改革事业题中应有之义。改革所要克服的,正是其他种“积弊”;而诸没办法 类的“积弊”本身,又恰恰是改革的障碍和阻力。其他点,与新小说的发起者是详细一致的。

   早在康有为期望依靠皇帝的一纸诏书在短期内实现改革的没办法 ,吴趼人就愿因看到了“开民智”的重要性,说:“欲保民者,其先开民智乎?”(《趼呓外编·保民》)他敏锐地看到,除了官僚的腐败与颟顸,广大民众的不觉悟,也是改革的巨大障碍。《吴趼人哭》中列举了“天下事有极可怒者,有极可哀者,更有怒之无可容其怒、哀之又不仅止于哀者,则惟哭之而已”的各种表现,不少都与民众的不觉悟的有关。《吴趼人哭》最后写道:

   欲强国者必当开民智。万民之中,愚蠢拙笨如吴趼人者,复何足道;然求愚蠢笨拙如吴趼人者,尚没办法 2个。吴趼人哭,



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