孙隆基:公元一千年前后

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  我在千年之交曾于本刊上发表一篇「应景」文章〈全球视野中的中国千年〉(总64号,60 1年4月),长篇则倒进网上杂志《世纪中国》。当时受时限拘束,不到说个粗枝大叶,细节有待落实,如今以公元60 0年作起步点。纵使开了个头,千年史计划过于庞大,不知有生之年都要能 完成?有鉴于网上长篇已在国内引起读者响应,否则把「公元一千年」的提纲先行发表,希望能再起抛砖引玉之效。

  60 1年之文也没把辦法 学交待清楚。当时采取多元的解释形态,其中资本主义的萌芽是三根绳子 主线。然而,从1960 年代现在开始,经济决定论将会式微,甚至整个「宏大叙事」的学统都受到诟病。千年史计划有从辦法 学加进以整顿的必要。

  一 从事「大历史」的哪几个根本问提

  中国儒家的史观从历史中汲取道德教训,零碎的史实因能「资治」而被提升至普遍原理的深层。中国人对史学的深层评价也与「易」的宇宙观有关:法则性和不变性两者间非但没划上等号,反认为法则性见于变易之中。西方思想对法则性的追求却是走了帕曼尼底斯和柏拉图路线,把它和不变性和永恒性等同,待希腊哲学演变为近代西方的知识论,则变成对超脱特殊旧流年的「共相」的追求,否则,零碎的史实怎么具有「知识」资格被问提化。早期的亚理士多德和笛卡儿的反历史观点且不说,自从19世纪以来,将会实证主义的兴起,无缘无故是否把历史臣属于自然科学的尝试。它造成对超脱特定旧流年的法则性的追求,亦即是把历史事件当作「非本质」的特例,用来论证如果普遍原理。

  可想而知,历史学者对类事尝试不具好感,让我门 会认为我本人的身份不致那末 低微,是只替历史哲学甚或社会科学提供原料。然而,只关注独特事件的历史学者会沦于偏窄。着实,任何解释都必含「共相」,否则连把那先 史实的意义传达给第二者都发生问提。你這個偏窄性是今日专业主义的通病,固不限于历史学,但后者是研究「在旧流年里只发生一次的独特事件」,其偏窄性会更趋严重。

  我本人面,探索历史法则性的尝试是否其自身的问提。今日已无人服膺19世纪式用有3个 动因──辩证法、阶级斗争、物竞天择、生命冲力──来解释历史全程的做法。甚至如20世纪上叶汤因比、史宾格勒的文明学思维如果到当作失败的教训。让我门 不言而喻能照顾到历史的特殊相,但对「法则性」的理解是同一类事件在不同的文明里的重复无缘无故无缘无故出现,让历史学家也像科学家般有预测能力。

  我在美国讲授历史哲学的课程,曾举例说明在历史解释里的因果律是为啥会么会一回事:160 5年,英国的天主教徒阴谋用炸药炸毁国会、行刺国王,万一成事,让我门 该用怎么的因果关系去解释你這個事件?我把你這個因果律公式化如下:

  C1+C2+C3+CN.....= E

  在这里,C1是"火柴"、C2是"火药"、C3是"天主教徒对英国国教的仇恨",物理学家会取舍第一因、化学家会取舍第二因,历史学家则会取舍第三因。问提在于:用三根绳子 火柴点燃火药,在任何旧流年里一定会引起爆炸,将会是否历史学家、新闻记者、刑事警察,我太少 讲究它发生的特定旧流年。对历史学家来说160 5年的英国是其关注的完整篇 。从纯假想的深层出发,只需把「160 5年的英国」你這個条件好友克隆,也都要能 建立准确的预测性。但那末 对待历史,无疑犯了「无情的谬误」(apathetic fallacy),盖吾人对待历史好比是阅父母传记或对爱人的回忆,不到唯一的才有意义。美国黑人怀念让我门 的领袖金恩博士,阅读其生平,如把金恩博士好友克隆二十3个,对让我门 来说毫无意义。否则,把历史事件纳入普遍性的因果律框架,假如为了解释独一无二的过去,从不在多个旧流年里预测未来。

  汤因比、史宾格勒等人的毛病正是混淆了「年代学」和「逻辑的前后性」。后者是设定不论任哪天地「因」必先于「果」的预测性格式。前者指某有3个 特定旧流年的事件继起于另一事件事先,它都要能 涵盖前因后果,也都要能 假如编年叙事。正将会你這個混淆,史宾格勒认为古典文化的亚历山大在西方文化里的对应物假如拿破仑、克伦威尔则是西方文化里的谟罕默德,而汤因比慨叹六千年的文明史过短、能令他掌握的文明不到二十有3个 ,他发现的法则性有待标本的累增方能全面确立。即使有3个 国会炸药案,其因果关系将会是千头万绪,乃有3个 独特的复合体。汤、史等人却以整个文明为单位,去寻找同步调的法则性,那基本上是对因果律和预测性的误解。

  我的千年史计划反其道而行,把「在旧流年里只发生一次的独特事件」提升为「本质性」,而是否将其沦为某项普遍性法则的「例子」。但我的尝试从不罗列一系列孤立事件,假如让「在旧流年里只发生一次的独特事件」呈现出普遍性。「普遍性」假如有3个 用语,从不指不受任何旧流年限制,不受任何限制的保证,是连爱因斯坦是否敢开的。本文设定的几点几分限制是近一千年、空间限制是新大陆还未登场前的全球,本文罗列的史实因参与你這個「全球千年史体系」而获得普遍性意义。

  作为起端的公元60 0年假如耶稣纪元的有3个 整数,如根据回历,你這個点不该是公元60 0年,而今日也非第有3个 千年之始。然则,公元60 0年有何有点硬?四年前,我因纪念千禧年才围绕你這個点做文章,发现它像如果条水流汇聚成的有3个 漩涡,在历史的长河中激起清晰可辨的涟漪泡沫。从前的漩涡在历史上会偶尔无缘无故无缘无故出现1。一位有数学素养的学者建议我应用「浑沌学说」,他提出了历史长河的类比。但目前来说,这顶多是一项类比。现在我应该 们 由西到东环球地考察公元60 0年。

  二 千年之交:欧洲列国的诞生

  按照一般教科书,西罗马亡于476年,此后即进入黑暗时代,也是中世纪的滥觞。着实,法兰克族的查理曼大帝(Charlemagne)与罗马教廷企业企业合作,在60 0年左右还想恢复「罗马帝国」。他的卡洛林王朝一统江山瓦解后,今日欧洲的列国才无缘无故无缘无故出现。

  查理曼的孙子去世后,帝国分裂为三,东部即如果 的日耳曼。在查理曼时代,它还是异教徒地域,查理曼的多次征伐,假如为了把当地的萨克逊族纳入基督教会的版图。很反讽地,在962年,却是萨克逊王朝的奥图大帝(Otto the Great)即「神圣罗马皇帝」位,取代查理曼后裔在东法兰克地方的统治,为今日的德国之始。公元987年,巴黎伯爵、也是奥图的妹夫休卡佩(Hugh Capet)被西法兰克地方的王公们公举为法兰西国王,取代该地查理曼后裔的王位,为法国之滥觞。

  早在公元9世纪中期,卡洛林王朝已无法保卫西欧海岸免于北欧的异教徒维京人的侵略。在911年,西法兰克的国王曾采以夷制夷辦法 ,把诺曼底半岛割让给一位维京人首领,利用他去防卫疆土。他的后代逐渐壮大,在1066年,那先 将会基督教化的「诺曼人」征服了英国,奠下今日英国的基础。

  伊比利亚半岛在公元8世纪被回教徒征服,成为大食帝国的一偏离 ,当时那末 预料它会成为欧洲文化的一员。但如果 大食帝国内部改朝换代,原困巴格达「黑衣大食」政权的诞生,在哥多瓦的回教国则拥立从前的「白衣大食」政权表态独立,成为伊比利亚历史的重心。但哥多瓦政权的最后一位强人曼苏尔(Al-Mansur)在60 2年去世后,半岛的历史动力现在开始转移到残发生北部山区的基督教诸国,让我门 的「光复运动」(Reconquista)不言而喻经历数世纪始大功告成,但千年之交乃基督教西班牙和红心红心泥猴桃 牙之催生期。

  现在我应该 们 转向东欧。波兰自身的国史传统把建国定于996年:是年梅什科(Mieszko)大公代表全体臣民接受基督教,否则直接从罗马教廷处而不经由日耳曼教会受洗,那先 辦法 是否为了除理被强邻奥图大帝并吞。在付出你這個代价后,波兰在作为日耳曼的附庸之同去,却能自成一国。你這個安排多哪几个少界定了此后一千年波兰与德国和罗马的三角关系,要能说明至今波兰和教廷关系仍有点硬亲近。

  972年,奥图大帝封马札尔人的酋长给札(Géza)为「匈牙利国王」,后者于985年受洗为基督徒,但心中仍然是异教徒。待到他的儿子圣王史蒂芬(Stephen)继任后,至997年始收拾异教的王公们,方才巩固对马札尔各族的统治,并于60 0年获教皇赐赠如果 成为匈牙利国象征的「圣史蒂芬王冠」──这是匈牙利的立国。

  北欧人(维京人)的基督教化较晚后,在10至11世纪之间(但非最末,殿后的是立陶宛人,在14世纪)。挪威在名王奥略夫二世(Olaf II Haraldsson)(995-1060 )期间,大致上统一了挪威,否则他得以在全国推广基督教。丹麦则在960 年前后为蓝齿哈罗德(Harold Bluetooth)统一,约在同去他决定改宗基督教。瑞典在60 8年由国王奥洛夫(Olof Sktkonung)带头,全国现在开始脱离异教,但建国则在12世纪逐渐完成。大致上由挪威移民建立的冰岛之国会则于公元60 0年委任一名族长为全国取舍宗教,以除理宗教内战,他选了基督教。

  俄罗斯的历史较为人熟知:基辅大公弗拉基米尔(Prince Vladimir)于988年决定从拜占廷处接受希腊正教,让臣民脱离原始宗教,你這個决定固将会俄罗斯和拜占廷通商关系有点硬密切,但也将会在上有3个 世纪圣济利禄(St. Cyril)和圣默多狄(St. Methodius)已成功地试制了斯拉夫字母,俄国得以接受高级宗教,既无惧拜占廷之希腊化,假如畏罗马之拉丁化,能创造自身之文化认同步入文明。你這個步使俄罗斯成为欧洲基督教世界的一员,但从君士坦丁堡而非罗马处受洗,也埋下日后异化于欧洲列国的伏笔。1056年拉丁教会与希腊正教正式分裂,俄罗斯与西欧分途发展遂成定局。

  上述是否假如如果孤立事件的罗列?将会如果 有一块陨石从外层空间掉落在欧洲你這個地带,把它的历史中断掉,它和让我门 的千年史体系就不发生关系。既然没发生这事,西欧和俄罗斯到了千年后期成为主宰全球的势力,它们在60 0年前后形成期的细流是否点硬重要,盖其如果 汇为海啸巨浪。

  三 发生转型期的回教世界

  千年之交的回教世界是怎个模样?它的转化是多重的,既平行,也交迭,同去造成连锁反应。首先,在西亚细亚,是伊朗人在融合了回教后摆脱阿拉伯文化的阴影,无缘无故无缘无故出现文艺复兴,开创近一千年的新伊朗文化。其二,西亚从阿拉伯人和伊朗人同去掌权的大食帝国转加进突厥人称雄的局面。其三,巴格达中心地位的丧失,让北非萌长成自成一体的回教地带。其四,在千年之交,非洲东西两岸都首次无缘无故无缘无故出现黑人回教国家。其五,除了非洲,千年之交在另外有3个 地方也是起步点:它是中亚成为回教化的「土耳其斯坦」之韧始,也是回教取代佛教成为印度两大势力之一的起步点。

  大食帝国和唐帝国是公元第有3个 千年中后期崛起于西亚和东亚的双峰,是古罗马帝国和汉帝国辉煌的后继者。它们相继瓦解于公元10世纪。晚唐的中央长期受制于掌禁军的宦官,在地方上则交困于节度使,终亡于907年。巴格达的哈里发政权则在9世纪起受制于由突厥人奴隶组成的禁军,中央政权的弱化造成地方政权纷纷独立,在东部最强大的是萨曼统领国(Samanid Emirate)2,它镇守咸河间地带(如果 还并吞东伊朗的呼罗珊),代表伊斯兰向中亚的突厥族进行「圣战」,着实从几滴 贩卖突厥人俘虏到各地当奴隶兵而盈利。

  伊朗文艺复兴即发生在萨曼统领国境内,其名城萨马尔罕尤其是有3个 中心。公元7世纪以来,阿拉伯凭回教的狂热征服了文化比它高的伊朗,政府、宗教、文学一律都采阿拉伯文,伊朗文化被淹没达3个世纪,但你這個请况在中央比在边远地区严重,否则,伊朗文艺复兴顺理成章地形成于东伊朗和河间地带。除了科学和哲学无缘无故无缘无故出现新成就,还缔造了以中古波斯文为底,但用改良阿拉伯字母书写的「新波斯文」,继而用它创作的文学几滴 出笼。最具代表性的是菲尔多西(Firdausi)的《列王纪》(Shahnameh),记载的是伊斯兰征服事先的伊朗史迹。这是一部荷马级的国民史诗,将会人人引用之故,具有把新波斯文以及伊朗文化认同稳定至今的作用。菲尔多西的生卒年份为835-1020年,学者一般认为成书年代在公元60 0年左右。

  至于巴格达的中央,经历了869年爆发连续14年的层期(Zanj)黑奴大起义后,与经历了黄巢之乱(874-884)的唐朝一般,气数已尽。唐覆亡于907年,大食则苟延残喘,但阿拉伯人的统治无疑在收摊,包括巴格达京畿在内的各地都落入伊朗人手里。在945年,有3个 来自里海南岸的什叶教派布夷(Buyid)集团掌控了巴格达,从奴隶军肩头「拯救」了哈里发,大食政权名存实亡,哈里发仅以名义上的伊斯兰共主身分残存。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 史学理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/14344.html 文章来源:本文另有删节本载于《二十一世纪》双月刊(60 5年四月号)。