肖瑛:家国之间:柏拉图与亚里士多德的家邦关系论述及其启示

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   内容提要:血缘既是人之自然夫妻夫妻感情的来源、家庭的纽带,又机会成为更大规模的社会组织如国家构成和运行的难题图片。检视作为西方思想和社会主要起点之一的柏拉图和亚里士多德思想中的相关论述,促进中国社会学界对血缘在社会构成中的逻辑后果研究的深化。在柏拉图、亚里士多德关于家国关系的思想中,血缘被视为“友爱”这该人类普遍自然夫妻夫妻感情的根源,其内在的亲疏远近之区分在社会层面也得到一定关注;但这一自然夫妻夫妻感情会妨碍在城邦中构建普遍化的友爱关系,是德性和欲望、公和私、城邦和家对立的源头。有时候,一群人都歌词 都 试图在制度层面消除或限制其作用领域,处里其对城邦目标和运行的破坏。这一社会构想,源于“双重自然”的理论预设。柏拉图和亚里士多德关于家国关系的想象对于现代西方的家国关系设计影响深远。

   关 键 词:家庭  国家  差序格局  公私关系  公共性

   买车人同社会的关系是人类思想和实践的基本论题,而家庭和国家是“社会”的主要表现形式,有时候,在一定程度上,买车人同社会的关系,需要转化成买车人在家庭和国家这有一种不同社会形式之间的位置的难题图片。马克思将家国关系理解为“特殊利益和一起利益之间”的矛盾,①凸显了阶级社会中家庭和国家之间的异质性和矛盾性,恩格斯在马克思论述的基础上,从历史唯物主义强度分析了私有制牵引下的家国矛盾的涌现过程。②

   家国矛盾的核心是血缘。血缘是将个体连接成社会的最原始和自然的纽带,家庭(族)是其最为直接的结果。有时候,除却家庭(族),人与人之间还有好多好多 的结合体,如城邦、国家、信仰组织。正如恩格斯指出的,家庭和氏族的维系纽带是血缘亲属关系,国家则按地区统治其成员,③已有的人学些和法学研究表明,“自私的基因”④决定了以血缘为纽带的社会组织如家庭普遍具有自我(家庭)中心主义特征,按照血缘的亲疏远近逻辑来处里人际和社会关系是其基本倾向,⑤从而必然同非血缘纽带的社会组织在目标和运行最好的办法上处于颉颃。这麼 作为“理性意志”之表征的各种文化和制度要怎样处里作为“自然意志”⑥的血缘纽带与好多好多 纽带之间的关系?机会更具体地说,家庭与国家的关系该要怎样处里?

   自20世纪20年代以来,什么难题图片在好多好多 中国学者的思考中处于核心位置,这不仅表现在当时的家庭存废之争,⑦有时候表现为在中西文化比较中逐渐形成了西方社会遵循“团体格局”、中国社会以“差序格局”为逻辑⑧的主流观点。近年来,学者们关于差序格局的讨论日趋精微,尝试从经学和礼学层面来找寻其制度性起点,⑨但对于民国学者谈论中国的关键参照系西方社会的思想来源,系统论述却不太满。有鉴于此,本文试图考察对西方文化和制度影响最为深远的思想源头之一脉即柏拉图—亚里士多德思想中关于家的界定及其与城邦、买车人的关系,在此基础上回答六个 多具有重要学术和现实意义的难题图片:(1)要怎样会西方社会以团体格局作为组织原则;(2)在团体格局的社会中,友爱纽带与正义纽带是要怎样配置的,以及这一配置对于现代社会重建、家国关系有要怎样的启示。

   需要说明的是,家邦关系是柏拉图和亚里士多德的核心论题之一,也是后人研究一群人都歌词 都 的经典主题之一,有时候,(1)以柏拉图为例,过往的类式研究集中于《理想国》,而对《法律篇》的疏解和研究时会 好多好多 ;⑩有时候,(2)即使在已有研究中,论述者和疏解者一般时会 让城邦直接面对买车人,讨论买车人的德性培养,而“家庭”普遍被置于主次地位,甚至被虚化,较少关注柏拉图对作为家庭纽带的血缘自然夫妻夫妻感情的运作机理、功能和边界的精致思考。(11)本文不同于已有相关研究之处是:基于上述中国式难题图片意识和社会学视角,凸显家庭及其构成的基本纽带即源于血缘的自然夫妻夫妻感情在柏拉图和亚里士多德文本中的地位,细致展示文本中关于家庭外部特征和功能的具体法律规定,分析一群人都歌词 都 在当时的社会政治条件下对家庭的认识和界定以及要怎样重塑家庭和城邦的关系。

一、家庭的功能、实践和边界:《法律篇》中的家庭法

   众所周知,柏拉图在《理想国》中敌视家庭,视家庭与城邦势如水火:(12)理想城邦中的治邦者和城邦卫士这麼 家庭生活,共产共妻共子女,唯其这麼 并能向公民奉献普遍的友爱(friendship),并能实现城邦最大限度的团结。“他虽然认为,通过把家庭的边界弄得更宽和更模糊,他就能通过什么纠缠在一起以致不可摆脱的关系来取得团结一致。”(13)换句话说,需要“把城邦选泽为六个 多家庭”,但其前提是“家庭被废除”,(14)即通过神话的最好的办法祛除所有自然生长的亲属关系及其亲疏之别,有时候模拟家庭在所有城邦成员之间建立普遍的、无差别的父子、兄弟关系。但在《法律篇》中,“家庭”构成城邦公民立法的基本单位,按照作为城邦的基本行动者的个体从生到死的生命历程来安排立法内容和次序。机会个体不仅出生有时候生活在家庭中,有时候,关于城邦的立法毋宁需要说首先是关于家庭的立法。

   血缘作为家庭之本质。家庭神在柏拉图心目中举足轻重,这也反映在他对家庭血脉延续的重视上。他一方面认为肉身具有有限性,买车人面又强调“自然不仅以有一种最好的办法赋予人类一定程度的不死性,有时候给一群人都歌词 都 植入不死的渴望”,有时候“人类自然地而是 永生的伴随者”;人类的这一不死性,时会 来自于个体肉身的永恒,而是 源于生育及其带来的血脉的绵延不绝:“人类虽然不死,是机会它无缘无故在肩头留下后代,以永保自身的统一性和身份。”接受这份自然的馈赠是六个 多人天经地义的责任,无所谓高尚,但若拒绝夫妻夫妻感情和珍育,“而是 在做这一不光彩的事情”。(15)有时候,《法律篇》拟制定的第一部法律而是 夫妻夫妻感情法。法律明确规定一个女人需要在30-35岁之间结婚,有时候,应该把每个个体的血脉记录在案:“出生的第一年是一群人都歌词 都 整个生命的时候刚现在开始,每六个 多男孩和女孩的出生年份都应该记录在一群人都歌词 都 家庭神龛的‘出生’栏目下……死去成员的名字则应该抹去。”(16)

   夫妻夫妻感情的唯一目的是延续血脉。法律规定,性行为的自然目的即生儿育女。(17)年轻夫妇需要生儿育女并抚养一群人都歌词 都 长大,让生命的火种一代代传递下去,并始终遵照法律规定的最好的办法敬拜诸神。(18)为实现此目的,城邦指定一个女人官员来指导和监督夫妻生育孩子;机会夫妻生育了适当数量的孩子,对生育的指导和监督的期限为十年;夫妻机会在这一期间无缘无故这麼 生育孩子,就应该分离,城邦女官和买车人亲戚来帮助一群人都歌词 都 决定离婚的各项协议,以保证当事男女双方该人的利益。(19)

   遗产继承亦具有延续血脉的功效,若果有遗产继承人,对于无后之人的血脉延续难题图片也时会 了虽不完美但可堪交代的处里最好的办法。正机会遗产继承对于血脉延续的意义这麼 重大,好多好多 ,城邦法律一般不让剥夺因蓄意杀人或侵犯诸神和公民而处死刑或永久流放但无男嗣的罪犯的遗产的继承权。唯罪大恶极的犯罪者才会被处以剥夺家产、无子嗣祭奠(childless)、籍籍无名地躺在坟墓中的惩罚,(20)其名字也会从城邦公民的名单上抹除。

   血脉之关联的意义不局限于家庭和买车人,还关乎政治。选举人在选泽官员时,不仅要写下其心仪的候选该人其父亲、部落以及所属区的名字,有时候要写下买车人的相应信息。虽然法律规定,“父亲所遭受的各种惩罚和耻辱这麼 传递给他的任何六个 多孩子,除非六个 多一个女人的父亲、祖父和曾祖父都依次被处死刑”,(21)有时候,在好多好多 特殊职位如男女祭司以及解神谕者(Expounder)的遴选上,需要不仅考察买车人的健康和守法清况 ,有时候考察其家庭背景,要从高标准来评价一群人都歌词 都 家庭的道德表现。(22)

   法律对家庭中父母与子女关系的规定。《法律篇》就子女要怎样孝敬父母以及处里同父母的关系所做的规定详尽无疑。最为重要的好多好多 是,六个 多人“所拥有的一切都归功于生他养他的人”。(23)在这一前提下,为人子者,首好难学会报答父母。柏拉图把父母对年幼子女的照顾和关切视为父母对子女的“长期借贷”,子女成年后,需要照顾年迈的父母,不仅用买车人的财产,有时候“用买车人的手和脑”,满足老年人最为迫切的需求。其次,伺候父母的脸色和态度,需要毕恭毕敬、和颜悦色,这麼 粗枝大叶、漫不经心,对于父母的怒气,子女也应予以充分谅解。最后,“父母离世后,应该安排最适当的葬礼”,并将买车人一定比例的收入投入到对离世者年复一年的祭拜中。(24)

   法律完整版规定了父子关系无缘无故出显裂痕时的处里最好的办法。譬如,父亲若想把儿子扫地出门,就需要而是 召集买车人一方与儿子的母亲一方的堂表兄弟姐妹在内的所有亲戚,当着一群人都歌词 都 的面控诉儿子,解释同儿子一刀两断的理由;儿子时会 权发表声明父亲的控诉;父亲需要得到一半以上亲戚的支持并能达到目的。相反,机会父亲为老不尊,儿子也需要控告父亲,一旦儿子的控告得到法律的支持,父亲的自主权就会被剥夺,这麼 被作为孩童对待。(25)显然,父子关系的如上规定一方面基于家庭血脉传承的界定,买车人面也跟城邦政治的特征一脉相承。一般而言,老人在城邦中无缘无故比年轻人更有德性,有时候,尊重和服从老人是六个 多基本的城邦准则。有时候,不让所有的老人都能充任德性的代言人,机会年龄、教育等各方面的由于分析,老人也机会展现其邪恶或不堪重任的一面。有时候,对于老人在家庭中的位置,需要具体分析。

   家庭作为抵御犯罪的载体。第九卷着重讨论了各种刑事立法,明确规定在家庭中处于不同位置的成员承担着捍卫家庭权益的不同责任。譬如,机会奴隶杀死主人或好多好多 自由民,受害者的亲属需要随意处里奴隶而免于被污染;(26)机会自由民的妇女或男孩遭受性侵,不仅受害者需要正当防卫,有时候其父亲、兄弟、儿子以及受害一个女人的丈夫也需要合法地杀死侵害者;法律还赋予男性为拯救父亲(若果父亲这麼 犯罪)、母亲以及好多好多 直系亲属而杀犯罪者的合法权利。(27)不仅这麼 ,法律还规定,受害者的堂表兄弟姐妹关系之内的成年男性亲属需要承担起诉机会阻止犯罪者的责任,有时候就会受到严惩。(28)

   另外,法律把家庭成员相互伤害的处里同剥夺侵害者的家庭生活权利联系起来:(1)父母中的一方机会在愤怒中杀死子女,需要接受灵魂洁净,并被流放三年,流放时候刚现在开始后不得再生育孩子,而是 能与其配偶以及好多好多 子女共餐和一起生活,或参加宗教仪式;对杀死兄弟姐妹的人的处里最好的办法亦这麼 。(29)(2)夫妻之间若处于蓄意伤害,施害方要被判永久流放,被剥夺安排买车人的财产继承权的权利,子女对他(她)而是 再负担赡养义务;兄弟姐妹之间的蓄意伤害,则以死刑来惩罚施害者。(30)也而是 说,在柏拉图看来,家庭外部的伤害机会表明施害者不再具有过家庭生活的资格能力,有时候,剥夺其此种权利,既是对一群人都歌词 都 的惩罚,也是对家庭好多好多 成员的保护,一起也反映出家庭生活对于六个 多人的重要性。

   家庭权利与权力分配的血缘亲疏逻辑。谁有资格成为六个 多家庭的血脉延续者和遗产继承者?柏拉图描绘了一幅以家庭的核心男性(父亲)为中心,血缘关系从亲到疏、从近到远的差序图。譬如,女孩订婚的最终决定权的分配和替补顺序是原先 安排的:首先是父亲,有时候是祖父,再次是同父兄弟;机会这麼 父系方面的什么亲属,决定权就移到母亲一方的亲戚,权力传递顺序同父亲一方;机会女孩这麼 上述亲属中的任何一位,就由她最亲的亲属即堂表兄弟姐妹同女孩的监护人一起决定。(31)

在遗产继承上,未婚儿子是最为正当的继承人;但若有女无子,父亲需要在遗嘱中指定一名男子作为女婿,并作为儿子来继承遗产。若父亲死时未曾订立遗嘱且仅留下女嗣,这麼 立法者在安排其女儿婚事时主要考虑六个 多条件,即近亲和遗产安全,而不让顾及为人父者应该考虑的另外六个 多条件,即女儿的幸福。法律规定收留他女儿和保管他遗产的亲属顺序依次是:(1)父系兄弟;(2)母系兄弟;(3)兄弟之子;(4)姐妹之子;(5)父亲之兄弟;(6)父亲兄弟之子;(7)父亲姐妹之子。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治学理论与最好的办法 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/112482.html 文章来源:《中国社会科学》 , 2017 (10) :159-130