布莱恩特纳:身体社会学导论

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  在过去的十多年里,无论是社会科学还是人文科学都始于英文急剧地转向来探讨社会生活中的身体,从而理解当当一帮人 都歌词 特殊的历史连接的复杂化性。在这方面,福柯的著作和对尼采兴趣的复兴是重要的智识活动。尽管在这场讨论中趋于稳定着那么来越多那么来越多新的因素,但人类社会中的身体问題图片实际上西方基督教文化中的4个多持久主题。什么表皮层上看起来很简单的问題图片(什么是身体?什么是身体体现?),或者 一些因为 --什么因为 在本书中和这篇导论中被考虑到了--没完都那么主宰着学院和公共讨论。在此,我的主要目的是就身体的讨论提供4个多导读,并试图说明为什么么会 会 你你这人主题作为什么么会 会科学的4个多研究焦点而显得至关重要。或者 用更为专业的术语来说,我你要表明身体社会人学 宗教社会学和医学社会学的4个多基本理论土办法。后两者作为什么么会 会学的次级领域,与神正论、人的痛苦等问題图片紧密相关,在此,作为具体体现结果的人类主体的脆弱性是4个多不可回避的问題图片。实际上,从并是否 社会学深度来看,对于最低本体论来说,脆弱或许是最有希望的主题。

  在进入讨论以后 ,有必要考虑传统社会学中身体的缺席,并对心/身关系的既定设想提出批判--什么设想大慨自十七世纪以来就主宰着医学和社会科学。对一些哲学家来说,身体服从于科技占主要内容的世界伦理体系,你你这人身体的屈从性是西方文明并是否 的4个多明确形态学 。结果,你你这人身体/自然的可疑地位却说后苏格拉底理性主义世界的一次要。同技术和理性相关的身体的趋于稳定者问題图片可不时需看作是西方哲学的问題图片(海德格尔1989),正是在你你这人基础上,尼采在《权力意志》中拒绝了\"灵魂假设\",并提出从身体的维度重新始于英文(哲学)。结果,医学、政治学、宗教领域中的身体研究建立在另4个多的推论上:传统的身/心二元对立以及对人的身体的忽视是社会科学中主要的理论和实践问題图片。 社会科学普遍地接受了笛卡儿的遗产,在笛卡儿这里,身体跟生灵趋于稳定着尖锐的对立。他的二元论相信,在身体跟生灵之间那么互动,大慨那么重要的互动。或者 ,你你这人人所有所有多领域或者 主题都不 被各个不同的学科分别提出来的。身体成为包括医学在内的自然科学的主题,而心灵则成为人文科学或文化科学的主题,以后 ,你你这人分割成为什么么会 会科学基础的4个多重要形态学 ,在有关自然科学土办法论实用性的讨论方面尤其那么--你你这人土办法论服务于\"人\"的解释性科学。韦伯在有关适宜的科学土办法的辩论中发展了他的认识论,却说在他的认识论发展中,你你这人问題图片断断续续地纠缠着他。

  正是西方对科学进行观念化过程中的你你这人二元论,最终使各种各样的还原论合法化了。根据你你这人还原论,心理活动、精神生活和文化要根据物质因为 得以解释。在日常语言中,在健康搞笑的话中,会常常听到有\"一些东西\"(厌食、重复性的心理伤害、矿工的肺或恐旷症)不\"趋于稳定\",或者 它\"却说在心灵中\",\"心身病态\"你你这人概念在什么语境中不起作用,或者 按照普通的说法,它还是表示\"只在心灵中\",你你这人表述依然保持着心/身另4个多的4个多二元对立。另4个多,在医学中的你你这人笛卡儿式划分使得医学在对待身体问題图片时尽量地不涉及社会或心理因为 ,尤其是在1910年的弗莱克斯纳报告所因为 的课程改革以后 更是那么。就你你这人非此即彼的医学世界观的表皮层结果--诸如仅起安慰作用的顺势疗法和针刺疗法--而言,你你这人二元性也提供了4个多合法的辩护。另4个多,一般而言,传统治疗医学对哲学家所谈论的\"活生生的身体\"了无兴趣,或者 你你这人身体与客观身体截然相对。

  尽管笛卡儿主义有什么形态学 (二元论、还原论、实证论),或者 ,或许很糙反讽性的是,当代对笛卡儿哲学,尤其是对《土办法论》所作的解释却宣称笛卡儿自己的立场是\"二元互动\"的。对这本著作细读一番就会很清楚地发现,笛卡儿实际上相信,在身体跟生灵之间有4个多密切的互动,而疾病却说你你这人互动失调的结果。医学的功能却说要处里你你这人身/心相互依存过程中冒出的问題图片。然而,笛卡儿的\"二元互动论\"最终从自然科学那里演变为唯物主义的一元论和实证论,正是你你这人一元论和实证论,使什么试图解释自然和社会、身体跟生灵、环境和文化中的各种各样事件的学科彼此隔绝,并变得专门化了。

  尽管笛卡儿有互动论观点,但笛卡儿主义遗产的后果对社会科学和自然科学有重要的意义。在这篇导论中,我主要讨论社会学。在社会学中,社会行为者和社会行为什么么会 会 概念,按照古典的观点来看,主却说在笛卡儿主义的二元论框架中形成的。社会学将身体看作是行为环境的一次要,据此,它就按照韦伯的土办法论演变为对行为的意义进行解释的科学。社会人学 范围内的4个多学科,其目的却说对行为的共通意义进行文化理解。

  经济人学 一门理性(经济化的)行为的科学,在社会学早期发展的形成过程中,尤其是在韦伯和帕累托的著作中,它具有重要的影响,或者 ,这在学科史中常常遭到了忽视。社会学和经济学之间的批评性互动在帕森斯的著作中很糙明显。社会学的动力次要地来自于另4个多4个多意图:去理解经济选泽中的认知和价值的功能。社会学对自愿主义、选泽和行为进行了强调(帕森斯,1937),它在社会行为者的意识和认知力等方面赋予了特殊的重要性(吉登斯,1984),人文科学的主要的清晰形态学 首先是重要的用来界定并是否 社会处境的共通意义,其次是明确的认知和理解,社会行为者或者 而有了并是否 手段和目的意识。有见识的行为者在不同的目的和大慨的手段之间作出选泽,目的与价值有关,手段则与规则有关。什么维度的连接是帕森斯对经济学的评论过程中经典性地发展而来的。吉登斯的\"形态学 化理论\"在那么来越多那么来越多方面不同于帕森斯的\"行为自愿理论\",或者 ,在帕森斯关注价值怎样(通过内在化和社会化过程)被共享的地方,吉登斯关心的则是通过反思性来理解人的行为。人的行为首先是自我监督行为,人总是 要面对不断的选泽冲突。结果,帕森斯和吉登斯都不 为什么么会 关心行为者的身体。在帕森斯的行为什么么会 会学中,在他对个别行为和社会系统的分析中,身体不过是行为环境的一次要。在形态学 化理论中,吉登斯根据地理学家哈格斯特兰德的理论,将身体看作是对人的行为的时-空制约次要。

  一旦对社会行为的理性和非理性性质产生兴趣,就会因为 另4个多的结果:社会理论在理解社会行为和社会互动行为的过程中实际上忽视了人体的重要性。人体的形态学 ,虽有一些重要的例外,但无论是在社会研究还是社会理论中都不 重要。结果,身体在社会思想中奇怪地遗失了或缺席了。直到最近,你你这人缺席在诸如健康社会学和疾病社会学另4个多的二级学科中依然如故。在什么学科中,当当一帮人 都歌词 或许会根据常识来想象不以身体作为前提来讨论健康是不或者 的;当当一帮人 都歌词 或许还可不时需想象,在宗教社会学中,与疾病、死亡、性等问題图片相关的神正论将身体作为\"肉体\"来分析,身体的中心性将成为主要的关注主题,但事实不想说那么。在以后 过去的十多年里,幸运的是,有证据表明,对身体社会学的主要兴趣冒出了。假如在本书中来思考你你这人增长的兴趣。

  身体在社会理论中的缺席你你这人过高 不想说无足轻重。缺席的身体对于什么思考人的表现、动机和人体形象的社会学观点的构想提出了也暗示了一些关键问題图片。或者 当当一帮人 都歌词 将社会学思想视作为对行为的科学研究,那么当当一帮人 都歌词 就要求趋于稳定着并是否 有关身体的社会理论。或者 人的表现和互动所涵括的远远不止认知力、意向性和意识。当然,你你这人陈述也提出了社会学中各种各样的问題图片,比如什么东西称得上是4个多\"动原\"。当当一帮人 都歌词 时需将社会系统分析和社会分析更清楚地区分开来,另4个多就可不时需处里习惯性地将\"一些次要\"并合成\"民众\"。或者 集体行为涉及的是诸如阶级和国家另4个多的社会整体,那么,可不时需肯定的是,身体问題图片则举足轻重。然而,或者 当当一帮人 都歌词 是在社会的层面而都不 在社会系统层面来关注人搞笑的话,那么,就真难理解社会学怎样都还能能处里一门身体社会学的发展。或者 ,在你你这人章中,我正在严肃地对待韦伯的论断:社会人学 对社会行为的解释性理解。或者 ,你你这人社会行为是由具体化的社会趋于稳定者来完成的。我也想严肃地对待米德的姿态问題图片,米德意图对\"我\"(I)和\"我\"(me)的互动和定位形态学 进行理解,姿态问題图片却说在这里提出来的。比如,米德讨论了与中枢神经系统相关的手势的重要性,还讨论了创造性思想的起源,或者 ,什么讨论在以后 的对象征互动行为论的起源进行解释时却遭到了忽视--象征互动行为论对自我进行了分析。实际上,手还被海德格尔另4个多的哲学家看作是人的关键性形态学 ,看作是塑造环境的4个多动能,环境则是\"手工\"的效果。

  作为其具体化的结果,人的一切表现都服从于并是否 同时过程,尽管什么过程具有生物、生理、官能基础,但它们肯定是社会性的。什么同时的社会过程同人体的怀孕、出生、成长、死亡以及最后分解密切相关,或者 那么来越多那么来越多社会实践和仪式建立在什么明显的日常事件上(比如感情搞笑的话、葬礼以及伤悲仪式)。奇怪的是,社会学普遍地忽视了什么实践是人体的表现形态学 。或许社会人类人学 个重要的例外。从社会动因的深度出发,社会学和社会科学总是 将注意力倒入有意义的社会行为的形态学 上,尽管意义的问題图片--如韦伯的神正论问題图片--肯定和身体问題图片联系在同时,或者 ,它们还是回避了人的行为的肉体方面。而肉体总是 和受苦、高兴、死亡、痛苦等等密切相关。

   人的肉体表现方面,在并是否 意义上,那么超越社会,却说是趋于稳定社会之外。表明社会学忽视人体,不想说一定就认可任何偏向生物主义的论点。其要点是通过将生物还原论包括进来处里十九世纪的实证论,也处里假扮成社会建构主义理论的唯心论。对于社会学家来说,社会仍应当是主要对象。或者 ,在强调身体问題图片学的重要性时,不想说用说求社会学应根据并是否 土办法来简单地吸纳生物还原论观点。作为一项社会学事业,身体社会学将根本性地讨论人体的社会性,讨论身体的社会生产、身体的社会表征和搞笑的话、身体的社会史以及身体、文化和社会的复杂化互动。或者 马赛尔•莫斯提出来的一些理由,身体行为的一些基本方面,如走、站、坐等,都不 社会建构。什么实践行为要求有官能性基础,或者 官能的潜力得以实施则时需4个多文化语境。或者 什么因为 ,莫斯才谈论\"身体技术\",身体技术虽依赖4个多同时的器官基础,但它既是种自己培养也是种文化培养。

  或许对行为什么么会 会学来说更为重要的是,社会表现者的身份都还能能在互动处境内同当当一帮人 都歌词 的身体轻易地分隔开来。在日常生活中,在社会的互动中,当当一帮人 都歌词 首先都还能能能在不同的社会表现者之间进行辩识和区分。或者 ,在日常生活的层面上,对一些社会表现者的长期鉴别从根本上来说取决于它们的身体表现。在米德对社会行为和自我发展的分析中,姿势\"语言\"(内在的和外在的)对于他理解\"我\"(I)的构成有重要作用。脸和手对于另4个多的姿势交换而言都不 根本性的。对于米德来说,\"声音和手在社会性的人的成长过程中密不可分。\"然而,厄温•戈夫曼在其《日常生活中自我的表现》中表明,日常生活中的秩序崩溃表现可不时需取决于当当一帮人 都歌词 对身体表征的控制。或者 当当一帮人 都歌词 碰到尴尬时你要丢脸,那就要慎重地控制身体。顺便提一句,\"脸\"你你这人概念可不时需提醒当当一帮人 都歌词 ,当当一帮人 都歌词 的社会和道德语言是在多大程度上是依赖于身体隐喻的:4个多正派(upright)的人;4个多颇有身份(some standing)的人;4个多胆怯(faint-hearted)的人;4个多坚定沉着(with a stiff upper lip)的人。

  我的本质主要取决于我的特殊身体,你你这人身体同一些社会表现者的身体不同。你你这人老生常谈(\"我分身无术\")具有重要的社会意义。或者 ,在社会互动行为中,个体化和个体性取决于另4个多4个多共识:社会行为者和他(或她)的身体要达成共识关系。当对假冒、劫持、血统、司法鉴定、国籍进行质疑时,4个多特殊的身体就意义重大。正是或者 你你这人因为 ,对于人的界定最终取决于基因性的指纹鉴别多多程序 。在4个多未来社会里,器官移植会是4个多常见而广泛的外科手术,古典哲学中的有关整体和局部的理论困惑将成为关键性的法律问題图片,并具有政治重要性。我你要对实际上不想说我自己的身体的身体行为负责吗?

  我或者 一般性地论证了社会学对人体的忽视,或者 这潜在地接受了笛卡儿传统,还或者 社会学从根本上来说只在价值和信念的层面上关注社会行为的意义。身/心分离转过身的哲学设想受到了新近哲学的挑战,我确实你你这人哲学还那么详细对社会学趋于稳定影响。我或者 试着表明为什么么会 会 对人体的适当重视我我确实是行为和互动社会人学 以充分类分类整理展的基本形态学 。举例来说,不谈论4个多特殊身体,就真难谈论身份。当当一帮人 都歌词 仅仅通过指纹、照片和基因就肯定能将个体区分开来。(点击此处阅读下一页)

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